Устав сурожской епархии. Сугдейская епархия

Чем живет сегодня епархия, 50 лет назад основанная митрополитом Антонием (Блумом)? Сохранились ли сегодня те горение в вере, взаимопомощь и терпимость, которые поощрял в своей пастве владыка? Ответы на эти вопросы легче всего найти, если побывать в православном детском лагере преподобного Серафима Саровского под Оксфордом

Православие важнее, чем русскость

В Англии на протяжении многих лет существуют православные греческие, румынские и другие национальные общины. После революции 1917 г. здесь появились и русские приходы. Но жизнь этих общин была довольно закрытой, православная церковь была церковью «для своих», отчасти потому, что служили на церковнославянском. Ситуация изменилась, когда в 1948 г. в Англию приехал иеромонах Антоний Блум, который «открыл» православие англичанам.

Среди православных в Англии имя Антония Сурожского также широко известно и также свято для них, как для петербуржцев имя праведного Иоанна Кронштадтского или для москвичей - праведного Алексия Мечёва. Многие клирики и миряне знали владыку лично и до сих пор вспоминают его необыкновенную доброту, легкость и простоту общения с ним.

У митрополита Антония было много друзей среди католиков и англикан. Многие из них перешли в православие под его влиянием.

Андрей Блум родился в семье русского дипломата. После революции его семья оказалась в эмиграции. Он получил высшее медицинское образование в Сорбонне, но одновременно со светской работой стал служить в православном храме Московского патриархата в Париже. Перед тем, как идти на фронт хирургом в 1939 г. он принял постриг с именем Антоний.

В 1948 г. иеромонаха Антония направляют на пастырское служение в Англию. «Когда я приехал сюда, - вспоминал владыка, - меня поразило, что в храм ходят только бабушки и дети младше 14-ти лет. Среднего поколения не было, потому что они уже не знали ни русского языка, ни России. Тогда я решил, что православие важнее, чем русскость. Потому что русскость может передаваться в самом православии. И начал делать все возможное, чтобы вернуть среднее пропащее поколение в Церковь. Для этого надо было начать служить и вести беседы на английском языке».

Английский язык пришлось выучить. Иеромонах Антоний взялся за дело со всей присущей ему энергией и спустя немного времени начал проповедовать по-английски, к православию стали проявлять интерес и представители других конфессий. В результате миссионерской работы о. Антония количество православных приходов в Англии выросло настолько, что было принято решение образовать на Британских островах отдельную епархию Московского Патриархата.

Где в Англии Сурож?

Английская православная епархия называется «Сурожская», хотя Сурож - это древнее название крымского города Судак. В этом случае также не последнюю роль сыграла дипломатичность владыки Антония. Когда ему дали титул епископа Лондонского, он подумал, что это может ему создать проблемы во взаимоотношениях с англиканами, у которых уже имелся свой Лондонский епископ. И тогда было решено назвать новую зарубежную епархию именем существовавшей в древности, но не действующей епархии. В Русской Церкви обычно принято выбирать из старых епархий, образованных в Крыму еще во времена Византии. Так, например, епархия, действующая на территории Франции и Италии называется «Корсунская». А в Англии - стала Сурожская.

Как подлинный миссионер, митрополит Антоний старался сделать так, чтобы в храме могли молиться православные из разных стран. И сегодня во многих соборах Англии православная Литургия служится на нескольких языках: в основном на английском, но какие-то молитвы поются по-славянски, а какие-то по-гречески. Нет и православного «дресс-кода»: кто-то из женщин повязывает платок, кто-то нет. И если женщина зайдет в храм в брюках, и даже в шортах, никто не сделает ей замечания.

По инициативе владыки во многих храмах открылись детские воскресные школы, а летом приходских детей обязательно вывозили на природу, в летний лагерь. Опыт совместного бытия в лагере был бесценным. Ведь далеко не всех детей еженедельно водили в храм — нередко до ближайшего православного храма надо было ехать больше 100 км.

Летний лагерь стал доброй традицией. А уж как англичане относятся к своим традициям, хорошо известно: и сейчас в лагере работают те, кто ездил туда в детстве, а те, кто приезжает отдыхать, наслышаны о лагере от своих пап и мам. В течение нескольких десятилетий лагерь старались проводить при любом стечении обстоятельств. А складывались они по-разному. У лагеря никогда не было своего собственного места. В этом смысле Англия не Россия - тут где попало палатки не разобьешь.

Приходилось арендовать территорию. Пользовались и чьей-то благотворительностью, которая по воле случая вдруг заканчивалась, и надо было срочно искать новые варианты размещения. Лагерь был устроен очень мобильно. Интересно, что и сегодня еще в ходу те самые неснашиваемые легкие армейские палатки и слегка потертые от времени, цветные пластиковые кружки.

Последние несколько лет лагерь организует настоятель Оксфордского храма Св. Николая, протоиерей Стефан Платт, вместе со своей матушкой Анной. Лагерь в честь преподобного Серафима Саровского называется St. Serafim Orthodox Youth Camp.

Не «чисто английский» лагерь

Сегодня многие православные дети в Англии - эмигранты в первом поколении. В основном это наши соотечественники из Прибалтики, чьи родители, получив Шенген, приехали искать лучшей судьбы на Туманном Альбионе. Есть и питерцы, и москвичи. Большей частью это творческая элита: музыканты, ученые, спортсмены.

Уже через пару лет жизни и учебы в Великобритании дети начинают говорить по-английски также свободно, как и по-русски. Малыши даже отдают предпочтение английскому, как более простому. Конечно, в лагере никто не контролировал, на каком языке говорят дети между собой, но все мероприятия, в особенности церковные, были на английском. Связано это было с тем, что многие дети знают язык довольно поверхностно, на бытовом уровне, и когда они приходят в храм, слова богослужения, которые переложены не на современный, а на староанглийский, им непонятны. Чтобы разъяснить это, а также вообще познакомить детей с основами православия, в лагерный распорядок дня включены церковные «уроки», которые проводили о. Стефан со старшими детьми и матушка Анна с младшими.

Многое в лагере сегодня устроено так, как изначально было при владыке Антонии. Например, особое молитвенное правило. Утром кроме основных молитв читается Евангелие, и часто бывает так, что Евангельский сюжет как раз задает тему для «урока», который обычно проводится после завтрака и уборки лагеря.

«Почему детям скучно ходить в храм?» - задал о. Стефан детям вопрос на одном из первых занятий. И внимательно выслушав ответы, подытожил: «В храме бывает также скучно, как и в школе, когда ты не понимаешь материал». Батюшка во время занятий постоянно ведет диалог с детьми, все объясняет, показывает, вплоть до того, что для одного из занятий были специально изготовлены «тренировочные» просфорки, и отец Стефан с «ассистентами» демонстрировал, что происходит с ними в алтаре во время литургии.

Выбор

В «пище духовной» у нас с православными в Англии больше общего, чем в «пище земной». В вопросах питания мы чаще руководствуемся интересами пользы, для них же пища - скорее источник радости. К идее здорового питания англичане безразличны. Жидкую горячую пищу, вроде супа, они едят только зимой. А уж какой должен быть желудок, чтобы переварить их жареный бекон! После такой диеты неудивительно, что они спокойно позволяют детям потреблять колу и чипсы. В то же время всю приготовленную в лагере еду, напоминающую меню сетевых ресторанов, дети съедали дочиста, да ещё посвящали повару стихи за пиццы и лазаньи.

При этом порой предлагался достаточно пестрый набор блюд, так что сориентироваться в нем при быстро идущей очереди было непросто. И в этом, кстати, есть педагогический момент - детей целенаправленно учат, что ты должен не просто взять то, что тебе предлагают, а подумать и подобрать что-то наиболее подходящее - а выбор, как известно, требует определенных усилий.

Кстати, такой же подход был и в организации всех мероприятий: ты мог заняться рукоделием, а мог поиграть в футбол на стадионе, мог пойти в бассейн с вожатыми, или отправиться с батюшкой на ферму за клубникой. Возможно, такой стиль продиктован еще и тем, что в Англии нет чего-то единого, вовек неизменного, начиная от традиций питания, и заканчивая вопросами государственного устройства и веры: во всем ощущается гибкость решений.

Возможно, заставляя детей с детства постоянно выбирать между яичницей и овсянкой, их готовят к тому, что в жизни они будут все время находиться в состоянии выбора. Кстати, именно так многие англичане обрели православие: не просто потому, что оно перешло к ним по наследству от предков, а потому, что они осознанно его выбрали.

После «сурожской смуты»

Архиепископ Елисей - первый русский епископ, назначенный на сурожскую кафедру после смерти владыки Антония - этим летом приехал в гости в Свято-Серафимовский лагерь. За некоторое время до его назначения в епархии развернулись события, получившие название «сурожской смуты».

Незадолго до своей смерти митрополит Антоний сложил с себя обязанности управления епархией. Управлять всем стал его викарий, рукоположенный им епископ Василий (Осборн). Владыка Василий считал себя преемником владыки Антония, и очень опасался, что Московская Патриархия пришлет своего клирика на митрополичью кафедру в Лондон. Чтобы избежать этого, после смерти митрополита Антония владыка Василий решает перейти в Константинопольский патриархат, чтобы быть независимым от Москвы. Но Патриарх Алексий II не дал на это согласия. А патриарх Константинопольский, наоборот, выразил готовность принять под свое крыло новую епархию. Таким образом, произошел раскол, повлекший за собой не только моральные, но и материальные потери для православных в Англии. Многие священники и миряне потеряли храмы, в церкви, как в семье при разводе, начался раздел имущества. Организатору лагеря о. Стефану Платту, который остался в подчинении Москвы, пришлось в течении нескольких лет арендовать разные помещения в Оксфорде для совершения богослужений. Только недавно Оксфордский приход обрел свое постоянное место. Им стал старый храм, купленный на средства прихожан, не без помощи русских меценатов. Храм освятили в честь свт. Николая Чудотворца.

Хотя все эти события «отгремели» сравнительно недавно, англичане не очень любят о них вспоминать. Скорее они готовы радоваться тому, что сегодня снова обрели мир. Характерно, что и раскол, и принадлежность к разным поместным церквам не являются здесь помехой для общения православных христиан друг с другом. В лагере отдыхают прихожане Элладской и других церквей. Это как раз соответствует тому духу приятия, который в течение стольких лет объединял прихожан вокруг митрополита Антония Сурожского.

Благодаря готовности «отворить двери стучащемуся» попадают в лагерь и прихожане из России - удивляются, насколько спокойной и мирной может быть жизнь детского коллектива. Если бы меня спросили, какое слово чаще всего звучало в лагере, я бы, не задумываясь, ответила: «сорри» (извините). Кто-то задел кого-то - «сорри». Кто-то что-то не то сделал, не так сказал, неудачно повернулся - «сорри, сорри, сорри». Конечно, в большинстве случаев это была пустая формальность. Но она удивительным образом смягчала трения между детьми.

В том, что над лагерем есть покров преподобного Серафима Саровского, мы могли убедиться воочию: в день его памяти над лагерем раскинулась со всю ширь и долго стояла в небе яркая многослойная радуга.

СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

И ВСЕХ СВЯТЫХ

67 ENNISMORE GARDENS, LONDON SW7 1NH

СОБОРНЫЙ ЛИСТОК

ОКТЯБРЬ 2015

ПРАЗДНИК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

(14/1 ОКТЯБРЯ) Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы Днесь, благовернии людие, светло празднуем,/ осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,/ и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем:/ покрый нас честным Твоим Покровом/ и избави нас от всякаго зла,/ молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,// спасти души наша.

Кондак Покрова Пресвятой Богородицы Дева днесь предстоит в церкви/ и с лики святых невидимо за ны молится Богу,/ Ангели со архиереи покланяются,/ апостоли же со пророки ликовствуют:// нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

ПОКРОВ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

проповедь митрополита Антония Сурожского Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Второй раз мне дано служить в этом храме; и с обновленной радостью пришел я к вам сегодня, - не только с моей радостью о том, что мы с вами предстоим перед Богом вместе, как одно тело, одна душа, забывая все, что нас разделяет, хотя бы на то короткое время, когда Христос посреди нас, когда мы все взираем только к Богу и когда наше сердце открывается под действием Его благодати; но сегодня еще две радости могут наполнить наши сердца.

Первая - это самый праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в канун которого мы вступили. Рассказ о Покрове - один из самых дивных рассказов раскрывает перед нами чуткость русской души изначально. Рассказ идет о том, что славяне, наши предки, хотели взять Царьград, Константинополь поздних дней, и что Божия Матерь простерла Свой покров над городом христианским, над городом, который служил и поклонялся воплощенному Богу, Сыну Ея, и буря разнесла русские ладьи. Греки надолго забыли об этом празднике, но русские никогда этого не забыли. Их не ранило то, что они явились предметом как бы гнева Божией Матери; они изумились перед той любовью, перед той защитой, которую Божия Матерь простерла над теми, кто любил Сына Ее Единородного. И мы сегодня, как наши предки, после многих столетий радуемся этому празднику, потому что в этот день Божия Матерь простерла Свой покров не только на град Константинопольский, но над всеми христианами, которые нуждаются в милости Божией и в защите.

И если подумать о Божией Матери, о том, что Она - хрупкая девушка: Она не силой защищала Свой народ, Она защитила Свой народ, город Свой молитвой Своей, предстоянием, мольбой перед Богом: пожалей, потому что Мое материнское сердце не может вынести мысли о том, что те, которые Тебе предали свою жизнь, могли бы быть Тобой оставлены...

Любовь бесконечно хрупка, любовь бесконечно как будто немощна, а вместе с этим нет ничего крепче и сильнее любви. Ветхий Завет нам говорит о том, что любовь, как смерть, крепка. Она может устоять перед лицом смерти.

Могут умереть самые близкие, дорогие нам люди, а любовь наша к ним только разгорается больше, делается глубже, делается чище, и делается теперь не только временным переживанием, но вечным чувством единства в Боге. Вот такою любовью любит нас Божия Матерь.

И Россия с ранних лет была посвящена Божией Матери, Пресвятой Богородице.

Киев уже имел храм Ея имени. И Божия Матерь является как бы покровительницей Руси, не только христиан в ней, но всех тех, ради которых на землю пришел Ее Сын, Божий Сын, ради которых Он жил, учил и ради которых Он УМЕР, чтобы они могли поверить в Его любовь, ради которых Он умер, чтобы иметь право, когда Его распинали на кресте, молиться Богу и Отцу, говоря: Отче, прости им, они не знают, что творят... И это слово Он оставил нам как завет, как завещание.

Каждый раз, когда мы являемся жертвой чего бы то ни было - домашней ли распри или государственной борьбы, войны или жестокости - мы должны научиться не словами только, а всей душой, всем телом нашим, если нужно, сказать: «Прости им, Отче, они не знают, что творят; я не стану на Страшном суде перед Тобой обвинителем этих заблудших людей, я стану перед Тобой, говоря: прости, прости, они же были безумны, они были слепы!» Вот чему нас учит Матерь Божия, чему нас учит наша вера христианская.

И другой повод к ликованию у нас сегодня - это причисление к лику святых двух патриархов Российских, двух патриархов Московских: первого патриарха земли Русской Иова и первого патриарха, вступившего на престол древних святителей после более чем двухсотлетнего перерыва, Тихона. Патриарх Тихон - наш современник. Как редко бывает, что мы можем причислить к лику святых человека, которого еще некоторые - может, и многие - помнят. Я помню, как в церквах мы молились о патриархе Тихоне, как мы плакали о его смерти, как мы с надеждой возносили наши молитвы о местоблюстителе Петре. Для нас за рубежом патриарх Тихон был связующим звеном с потерянной родиной на необретенной чужой земле.

Вся крещеная Русь молилась за него как за своего Первосвятителя, потому что он предстоял Богу, моля, моля, умоляя Его о помиловании Русской земли, растерзанной и войной, и междоусобицей, и ненавистью. И мы, вдали, как бы брошенные за пределы нашей Родины, которая была единственной нашей земной любовью, знали, что через него, в нем мы одно с Русской землей, с нашей Родиной потерянной.

Он человек старых времен, и он вошел в новое время; мгновенно, в течение самого короткого времени ему пришлось вглядеться в совершающееся, и из глубин мудрости, которую ему давал Господь, он вглядывался в события и в небывалые новые обстоятельства, искал путей Божиих; и он их обрел, и он вывел Церковь на правильный, верный путь и исповедничества и верности своему народу и своей земле. Как это дивно! Какой это подвиг человеческой души - суметь оторваться от всего того, что было его прошлое, и войти, уже зрелым, стареющим человеком, в новую жизнь, такую страшную, жизнь разделенности, крови, страха, боли. Какая для нас радость думать, что он молится о нас!.. Но не потому молится он о нас, что мы его причислили к лику святых: он молился о нас с первого дня своего патриаршества, он молился о нас в течение всей своей жизни, он молился о нас из глубины своего страдания, печальника на земле Русской, предстоятеля перед Богом; и он, с тех пор как оставил землю и предстал перед Богом, молится о нас.

Но не наше избрание его сделало святым: дивно сейчас то, что настало время, когда земля Русская в целом, Церковь Русская может открыто, ликующе, торжествующе провозгласить святым одного из новомучеников российских, за кем последовали миллионы людей, окончивших свою жизнь мученической смертью за свою веру, за любовь к Богу и за неколеблющуюся любовь к людям. В его лице мы узнали и провозгласили славу всех тех, которые за последние семьдесят с лишним лет умирали, говоря: Прости им, Отче, они не знают, что творят!.. И мы теперь познали это, поняли глубину этого, одновременно и трагичность, и славу этого, и теперь мы можем не только надеяться,- нет: не только быть уверенными в сердцах наших в том, что он молится о нас,- мы это знаем, Церковь провозгласила это знание наше, эту уверенность нашу. И мы будем молиться теперь не только Святителям, которых мы поминали раньше, но прибавим к ним Иова, первого нашего патриарха, и первого патриарха нового и страшного и дивного времени - патриарха Тихона. Он стоит у грани двух миров, он как бы вратарь, который отверз трагедию российскую благодати Божией. Слава ему, благодарение ему; слава Богу и слава Матери Божией. Аминь!

ВРЕМЯ ВОПРОСОВ! Беседа на животрепещущие темы с отцом Иосифом Скиннером

29-ого сентября, в четверг, в библиотеке нашего собора состоялась встреча с протоиереем Иосифом Скиннером. В ходе беседы обсуждались актуальные и очень злободневные для современного общества вопросы: различие между такими понятиями как «вера» и «суеверие», отношение к гороскопам, попытки толкования снов, совместная жизнь вне брака и контрацепция.

Быть суеверным, верить в то, что наша жизнь предопределена созвездиями, или приметами, означает недооценивать свободу выбора, предоставленную нам Господом, считает о.

Иосиф: «Наша жизнь предстоит перед Богом целостной картиной. Бог – вне времени, и наше присутствие для Него равноценно когда мы развиваемся в утробе матери, в ходе всей нашей жизни и на смертном одре. Наша жизнь не предопределена, но Бог видит и знает наш выбор». В какой-то степени то же относится и к толкованиям снов: «Очевидно, что многие сны являются отражением того, что происходит в нашем сознании. В целом же, за редчайшим исключением, Церковь призывает не относиться к снам слишком серьёзно».

Отец Иосиф отметил, что совместная жизнь вне брака вносит значительную неопределённость во взаимоотношения пары. Он отметил, что по статистике пары, имеющие опыт совместного проживания до свадьбы, разводятся чаще, чем те, для кого совместная жизнь началась уже после заключения брака.

Также был затронут вопрос важности общих ценностей в супружеской жизни. Было отмечено, что, к сожалению, браки между воцерковлёнными прихожанами нашего храма заключаются не так часто.

Протоиерей Иосиф Скиннер является клириком Сурожской епархии и руководителемотдела информации и издательства. Также отец Иосиф является настоятелем Православного прихода св. Силуана Афонского в Саутгемптоне и прихода св. ап. Андрея Первозванного в Ромфорде.

Елена Кузина.

На встречи с отцом Иосифом Скиннером на английском языке приглашаются все желающие. Если вы не говорите по-английски, прихожане, владеющие двумя языками, помогут понять обсуждаемую тему. Отец Иосиф говорит по-русски и сможет ответить на Ваши вопросы.

ДЕНЬ, ПОЛНЫЙ МОЛИТВЫ, ИЛИ ПАЛОМНИЧЕСТВО К

СВЯТОМУ СИЛУАНУ АФОНСКОМУ

Ранним дождливым утром 24 сентября наша небольшая группа паломников собралась около Успенского собора.

Автобус вез нас в Эссекс, в ИоанноПредтеченский монастырь на богослужение в день памяти преп.

Силуана Афонского, почитаемого многими святого, духовного отца и наставника основателя монастыря схиархимандрита Софрония Сахарова.

Два часа в пути пролетели незаметно, в первую очередь благодаря непрекращающимся молитвам, чтению акафиста преп. Силуану и Богородичным пениям. Раньше в святые места шли пешком и непрырывно молились, сейчас транспорт помогает преодолевать расстояния, но сохранить в себе молитвенный настрой позволяет наш собственный молитвенный труд.

В монастыре нас встречали насельники, которые заранее знали, что в этот день паломников и гостей будет больше обычного, и о. Иосиф Скиннер, прибывший туда чуть ранее. Для многих встреча с иноками и инокинями монастыря была очень радостной, такой, какая случается между близкими друзьями или родственниками. Мы сердечно благодарим их за такое радушие. Наша группа вместе с клиром, монахами и многочисленными другими верующими славила Бога на Божественной литургии, молилась об упокоении души о. Софрония Сахарова, а также возносила молитвы на молебне в церкви преп. Силуана Афонского. После Божественной литургии погода переменилась удивительным образом и наше пребывание в монастыре было согрето не только теплом сердец насельников, но и сентябрьским солнцем. Этот день поистине можно назвать днем молитвы, полным благодати от встречи со святым Силуаном и иноками монастыря, столько любезно принимающими гостей в своем доме.

Юлия Пляукшта

ЗАПОВЕДИ БОЖИИ

–  –  –

Закон Божий - это свет, просвещающий разум и согревающий сердце.

Так смотрели на него люди, жаждущие найти высший смысл в своей жизни:

«Закон Твой - утешение мое… Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих… Великий мир у любящих закон Твой и нет им преткновения» - писали древние праведники-поэты - царь Давид и другие (Пс.118:1, 77, 97-98, 165).

Сознательное нарушение заповедей Божиих ведет к духовному и физическому вырождению, рабству, страданию и в конце концов - к катастрофе.

Об обстоятельствах получения Десяти Заповедей повествует книга Исход в 19-20 и 24-й главах. За полторы тысячи лет до Рождества Христова, после великих чудес, совершенных пророком Моисеем в Египте, фараон вынужден был отпустить еврейский народ, и тот, перейдя чудесным образом Красное море, пошел по пустыне Синайского полуострова на юг, направляясь к обещанной (Обетованной) земле. К пятидесятому дню после исхода из Египта еврейский народ подошел к подножью Синайской горы и расположился здесь станом. (Синай и Хорив - две вершины той же горы).

Здесь пророк Моисей взошел на гору, и Господь объявил ему: «Скажи...

сынам израилевым:...если будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим народом» (Исх.19:3, 5). Когда Моисей, передал волю Божию евреям, они ответили: «Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны» (Исх.19:8). Тогда Господь повелел Моисею к третьему дню приготовить народ для принятия Закона, и евреи постом и молитвой стали готовиться к нему. На третий день густое облако покрыло вершину горы Синай. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался громкий звук трубы. От горы восходил дым, и вся она сильно колебалась. Народ стоял вдалеке и с трепетом наблюдал происходящее. На горе Господь сказал Моисею Свой закон в виде Десяти Заповедей, которые пророк потом пересказал народу.

Приняв заповеди, еврейский народ обещал их соблюдать, и тогда был заключен Завет (союз) между Богом и евреями, состоящий в том, что Господь обещал еврейскому народу Свои милости и покровительство, а евреи обещали праведно жить. После этого Моисей снова взошел на гору и пробыл там в посте и молитве в течение сорока дней. Здесь Господь дал Моисею и другие законы церковные и гражданские, повелел соорудить Скинию (переносной храм-палатку) и дал правила относительно служения священников и совершения жертвоприношений. К концу сорока дней Бог написал Свои Десять Заповедей, данные раньше устно, на двух каменных плитах (скрижалях) и повелел хранить их в “Ковчеге завета” (позолоченном ящике с изображениями херувимов наверху крышки) для вечного напоминания о Завете, заключенном между Им и израильским народом.

(Местонахождение каменных скрижалей с Десятью Заповедями - неизвестно. Во 2-й главе Вторая книга Маккавеев повествует, что при разрушении Иерусалима Навуходоносором в 6-м столетии до Р.Х. пророк Иеремия спрятал каменные скрижали и некоторые другие принадлежности храма в пещере на горе Нево.

Гора эта находится в двадцати километрах на восток от места впадения реки Иордан в Мертвое море. Перед самым вступлением израильтян в Обетованную землю (1400 лет до Р.Х). на этой же горе был похоронен пророк Моисей.

Неоднократные попытки найти скрижали с Десятью Заповедями не увенчались успехом).

Эти заповеди мы здесь приводим:

1. Я - Господь Бог твой, да не 5. Почитай отца твоего и матерь будет у тебя других богов, кроме твою, чтобы тебе было хорошо и Меня. чтобы ты долго жил на земле.

2. Не делай себе кумира и ни 6. Не убивай.

какого изображения того, что на 7. Не прелюбодействуй.

небе вверху, что на земле внизу и 8. Не кради.

что в водах ниже земли; не 9. Не произноси ложного поклоняйся и не служи им. свидетельства на ближнего твоего.

3. Не произноси имени Господа 10. Не желай жены ближнего Бога твоего напрасно. твоего и не желай дома ближнего

4. Помни день покоя, чтобы твоего, ни поля его, ни раба его, ни проводить его свято; шесть дней рабыни его … ни всего того, что трудись и совершай в них все твои принадлежит ближнему твоему.

дела, а день седьмой - день покоя - да будет посвящен Господу Богу твоему.

Законы, которые пророк Моисей дал еврейскому народу, имели целью регулировать не только его религиозную, но и гражданскую жизнь. В новозаветное время большинство ветхозаветных обрядовых и гражданских законов утратили свое значение и были отменены апостолами (смотри постановление Апостольского Собора в книге Деяний Святых Апостолов, 15я гл.). Однако, Десять Заповедей и другие заповеди, определяющие моральное поведение человека, составляют вместе с новозаветным учением единый нравственный закон. О Десяти Заповедях надо сказать, что они содержат в себе самые основы нравственности, закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества. Поэтому, они являются как бы «конституцией» или «Маgnа Cаrtа» человечества. Вероятно, по причине такой чрезвычайной важности и неприкосновенности Десять Заповедей, в отличие от других заповедей, были написаны не на бумаге или другом каком-либо тленном веществе, но на камне.

Как увидим, в Десяти Заповедях есть определенная последовательность. Так, в первых четырех заповедях говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие пять определяют взаимоотношения между людьми, последняя призывает к чистоте мыслей и желаний.

Выражены Десять Заповедей весьма кратко и ограничиваются самыми минимальными требованиями. В этом заключается их большое преимущество: они предоставляют человеку максимум свободы в устройстве своих житейских дел, отчетливо определяя лишь те границы, которые нельзя переступать, не поколебав основ общественной жизни.

Господь Иисус Христос в Своих беседах нередко ссылался на ветхозаветные Десять Заповедей и давал им более глубокое и совершенное понимание. Об этом мы будем говорить по мере изложения самих заповедей.

Епископ Александр (Милеант), материал публикуется в сокращении. Полную версию статьи можно найти на сайте «Азбука веры» www.azbuka.ru В следующих номерах Соборного листка мы продолжим разговор о Десяти Заповедях. Если у Вас есть вопросы, присылайте их на электронный адрес, указанный в конце листка.

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ

О ЗАПОВЕДЯХ ХРИСТОВЫХ

Часто говорят: для того, чтобы быть христианином, надо выполнять заповеди Христовы. Конечно; однако заповеди Христовы – не приказы, которые Он нам дает: мол, надо прожить так, надо прожить этак, а если не проживешь таким образом, то будешь за это наказан... Нет, заповеди Христовы – это Его попытка нам образно показать, какими мы могли бы быть, если стать и быть настоящим, достойным человеком. Поэтому заповедь Христова – это не приказ, а откровение перед нашими глазами о том, какими мы призваны быть и можем быть; какими мы, следственно, и должны быть.

СОБОРНЫЙ ЛИСТОК 30 ЛЕТ НАЗАД ОКТЯБРЬ 1985 ГОДА. СОБОРНЫЙ ЛИСТОК N. 179.

ЮНОШЕСКИЙ ЖУРНАЛ, НОМЕР 1-2 Одна из неудовлетворительных сторон в жизни нашего Прихода та, что для многих наших юношей и девушек церковь не представляет особого интереса, как вещь непонятная, из которой вырастаешь, когда наступает момент без страха обойти родительский авторитет. В обычное воскресение большинство нашего подрастающего поколения не присутствует на Божественном литургии, а присутствие кого-либо из них на очередной всенощной - явление редчайшее. Конечно, когда пройдет мятежная юность, когда они вновь себя обретут, многие вернутся в церковь; но многие не вернутся. Это явление, как я уже сказал, неприятное, но это факт.

На фоне этого положения нужно приветствовать начало публикации молодежью нашей епархии Православного Юношеского журнала, как орудие тех, кто ратует за преданность Церкви и знание Её.

Журнал возник в результате пожелания, высказанного на съезде в Бристоле прошлым декабрем в ответ на двойную нужду: нужду в православном образовании и нужду во взаимной поддержке через контакты и обмен новостями.

Первые два номера составлены умело; в них напечатано несколько статей, достойных аудитории и за пределами молодежного круга (не следует ли продавать журнал у входа в наши храмы? Получить его сейчас можно только по подписке).

В частности интервью, взятое Ириной Соколовой у о. Кирилла Аргенти вскрывает вопросы, касающиеся всех нас: экуменизм, разделения Русской Церкви за рубежом, теория и практика все-православия. А впечатления Маргариты Крокет от Эффингамского съезда замечательно чутки и динамичны (и не будучи «молодым» вы согласитесь с ней, что некоторые заседания Съезда кажутся несколько «контролируемыми»).

Одно положение Маргариты стоит развить: она пишет, что среди юношества помоложе есть чувство, что в Эффингаме к их сфере интересов недостаточно прислушивались. Этим же, по-моему, погрешает и Юношеский журнал.

Мы живем в Приходе, в котором молодежь неспособна назвать главные моменты жизни Церкви или степени священства, ни дать связный отчет о том, Кто был и есть Иисус Христос. При этом положении, когда Петр Скорер сообщает им, что они живут в «эпиклической» общине, или что православное богословие никогда не бывает «развоплощенным», он мнит, что молодые читатели обладают таким богословским познавательным уровнем, от которого они, по существу, бесконечно далеки. В общем надо сказать, что журнал представляет собой хорошо подготовленную публикацию, составленную для самих себя образованными восьмиклассниками. Для будущего развития нужен, конечно, более всеобъемлющий подход.

Сказав это, не будем забывать, что журнал еще молод и что одно его существование указывает на наличие у молодежи энтузиазма, который достоин поддержки и поощрения.

Патрик Пальмер

КАЖДЫЙ ХРИСТИАНИН ПРИЗВАН СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О ХРИСТЕ

«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Каждый из нас в таинстве миропомазания получает дар Святого Духа, и каждый православный христианин призывается к свидетельствованию о Христе не только в Иерусалиме, всей Иудее и Самарии, а даже до края земли. А что значит свидетельствовать? Свидетельствовать – делиться богатством нашей веры с теми, кто о ней не знает. Свидетельствовать – говорить о Христе, как своем Спасителе. Свидетельствовать – воплощать в собственной жизни Евангельские заповеди.

Как однажды было сказано:

«проповедуй всегда, когда нужно используй слова».

И здесь мы сталкиваемся со множеством проблем. Умеем ли мы говорить об опыте своей веры? Являют ли наши слова силу и красоту православной веры, а не интеллектуальные конструкции? Есть ли в нас жажда делиться богатством Православия?

Увы нам, мы не умеем делиться с окружающими нас, тем, как Христос действует в нас и в нашей жизни. Говорить что все плохо, что ничего не получается, что жизнь не складывается, просто, особых дарований для подобных речей не требуется. Слова о плохом в нашей жизни находятся сами и звучат убедительно.

Как только заходит речь о личном опыте нашей веры, о том, Кто – Бог в нашей жизни, о том, почему мы в Церкви Христовой – здесь наша убедительность заканчивается, не успев начаться.

А ведь Бог действительно действует в нас, особенно через Таинство Причащения – Он меняет нашу жизнь, Он исправляет самые неисправимые ситуации. И наша задача в том, чтобы стать Ему соработниками, теми, кто не только не будет Ему мешать, но теми, кто будет Ему помогать здесь на земле. Вся Церковь, все ее чада призывается к одному и тому же – во Христе мы не делимся на V.I.P.-персоны и маленького человека, во Христе все мы имеем одинаковую ценность и одинаковую значимость. Для Христа каждый человек имеет V.I.P.-статус. Все православные христиане, вне зависимости от того, где живут, от пола, национальности, социальной принадлежности и интеллектуальных способностей, призваны быть свидетелями того, что Христос есть Истинный Бог наш.

Чтобы стать на путь ученика, свидетеля и соработника Бога, не нужен специальный диплом, а только Вера, – то малое, что может и горы переставлять. Все остальное Бог сделает Сам.

–  –  –

Сначала святой Павлин именовался «епископом нортумбрийцев». Открывалась долгожданная возможность для миссии святителя Августина продвинуться с юга Англии дальше на север, о чем миссионеры не переставали усердно молиться. Ясно, что намерением святителя Павлина было не только «предотвратить с помощию Божией отпадение от веры тех, кто прибыл с ним, но и обращать по мере сил своею проповедью язычников к вере», «принести народу знание христианской истины» (святой Беда). И ради этого он непрестанно трудился.

На следующий год королева Этельбурга родила дочь, которую назвали Энфледой и крестили в день Пятидесятницы вместе с двенадцатью другими нортумбрийцами. Настолько важным было это событие, что даже папа Бонифаций направил послание королю Эдвину, обязывая его принять святое крещение. И Эдвин крестился в 627 годув день Пасхи 12 апреля, отмеченном также разрушением главного языческого храма и идолов их собственным верховным жрецом в Нортумбрии, в городке под названием Гудманхем в Йоркшире. Вместе с ним крестились многие как из знати, так и из простых людей. Можно предположить, что народ крестился в другом месте, в реке Дервен. До сих пор часть этой реки у города Мэлтон носит название «Иордан» в память о тех исторически значимых событиях.

Следующие шесть лет святой Павлин проповедовал по всему северу. В эти годы он крестил и четырех сыновей короля Эдвина, а также его вторую дочь, внука и внучатую племянницу, будущую святую Хильду.

В королевском поместье Иверинг около Глендейла святитель Павлин 36 дней подряд наставлял в вере, оглашал и крестил людей в реке Глен, которая сейчас носит название Боуэнт. В Холистоуне области Кокетдейл королевства Нортумбрии святитель в 627 году крестил сразу три тысячи человек в «источнике Божией Матери», который здесь когда-то забил из земли и где со временем рядом была устроена купальня. Еще святой Павлин крестил в реке Свейл рядом с Кэттериком, где ему помогал преданный диакон Иаков, впоследствии прославленный в лике святых (память 17 августа). Святитель также проповедовал в Камберленде и построил каменную церковь в месте под названием «Камподун», которое можно отождествить с нынешним городом Тэнфилд в Йоркшире.

Из Нортумбрии вера христианская должна была распространяться далее.

Столь сильными были вера и усердие короля Эдвина, что он лично уговорил короля восточных англов Эрпвальда вместе со всем его народом принять христианство. Святой Павлин же проповедовал к югу от реки Хамбер в районе Линдси. В Линкольне святитель крестил местного сельского старосту, по имени Блэкка, и всю его семью. Здесь святитель воздвиг каменную церковь «красивой работы» (по словам святого Беды), в ней он в 628 году посвятил Онория, будущего архиепископа Кентерберийского, в сан епископа. Он также крестил в реке Трент в районе Литтлборо и близ Саутуэлл графства Ноттингемшир, и здесь ему тоже помогал верный диакон Иаков.

12 октября 633 года король Эдвин был убит в бою с языческим королем Пендой Мерсийским и его союзником Кадваллоном, который лишь на словах был христианином, а по делам своим – варваром. После кровавой резни главу Эдвина перенесли в церковь города Йорка, где она долгое время и хранилась, а самого Эдвина стали чтить как святого мученика за христианскую веру.

Епископ Павлин вместе с королевой Этельбургой и Энфледой, первой дочерью короля Эдвина, вернулся морем в Кент. Примерно в это время скончался епископ Роман Рочестерский, и его кафедра пустовала. Святитель Павлин, которому тогда было почти 60 лет, взял на себя служение в Рочестерской епархии Кента и оставался на этой должности последующие 11 лет своей жизни. Но только в 634 году он получил из Рима паллий как епископ Йорка (в то время в Риме еще не знали о гибели короля Эдвина).

Нам мало что известно о деятельности святителя Павлина в Рочестере. По преданию, он однажды совершил поездку в Гластонбери, где перестроил старинную церковь во имя святой Марии и покрыл ее крышу ментипским свинцом. В Кенте, как мы можем предположить, святитель Павлин помогал вдовствующей королеве Этельбурге устроить монастырь в Лиминдже. В этой обители Этельбурга подвизалась, она была ее настоятельницей; здесь же 8 сентября 647 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, она и преставилась. Ее дочь Энфледа, овдовев, стала монахиней в монастыре Уитби в 670 году, в годы игуменства своей родственницы, святой Хильды, после смерти которой (680) Энфледа стала настоятельницей этого монастыря. Энфледа преставилась 10 февраля примерно в 704 году. Обе – и Этельбурга, и Энфледа – являются почитаемыми святыми.

Сам епископ Павлин отошел ко Господу 10 октября 644 года, потрудившись в Англии 43 года. Его помнили и почитали на севере. В Глендейле графства Нортумберленд в честь святителя Павлина освящена церковь Брэнкстона, хотя она и называется «церковью святого Павла» – имя «Павлин» часто сокращали до «Павел»: Paulinus – Paul. Источник неподалеку носит название «Паллинсбурн» – здесь, несомненно, святитель Павлин имел обыкновение крестить. В Дьюсбери графства Йоркшир находится каменный крест с надписью: «Здесь проповедовал и служил Павлин». Похожие кресты стояли в Изингуолде и западнее, в Уолли графства Ланкашир. В Линкольне церковь святого Павла (называемая также церковью святого Павлина) стоит на церковном холме на том самом месте, где святитель построил каменную церковь. Церковь святого Павла в Стамфорде, возможно, напоминает о миссионерской поездке святителя Павлина в Линкольншир. Собор Саутуэлл-Минстер, скорее всего, тоже стоит на месте одной из основанных святителем церквей. В графстве Кент близ Рочестера две церкви освящены в честь святого Павлина, напоминая о его святительском служении в этой области. Одна из них находится в Крэйфорде, а другая – в деревне СентПолс-Крей, получившей название от имени святого и от церкви, посвященной ему. Мощи святителя Павлина особенно почитали в Рочестере и Йорке. Так сохраняется память о святом Павлине, епископе Йорка и Рочестера.

Одна из общин Сурожской епархии в г.

Ньюарк носит имя св. Павлина (Паулинуса) Йоркского. Настоятелем прихода является прот. Геннадий Андреев, служащим священником – о.

Григорий Батлер.

Церковь св. Павлина Йорского, давшая название деревне St. Paul’s Cray в Кенте (ныне Большой Лондон).

По материалам из книг «Жития святых, в землях Британских и Ирландских просиявших» (авторы А. Темерко, Д. Лама и В. Державина, 2012) и Orthodox Christianity and the English Tradition (автор Fr.

Andrew Phillips, 1995)

ПУТЕШЕСТВИЕ В КВАДРАТЕ ИЛИ ДРУГОЕ ПРАВОСЛАВИЕ:

МЕЖДУ ЛОНДОНОМ И ЯКУТСКОМ

Гость епархиальной конференции «Миссия Церкви в современном обществе», проходившей в июне 2015 года в пригороде Лондона Хай Ли, главный редактор «Логоса» – журнала для тех, кто ищет веру, и тех, кто её нашёл, – автор книги «На Север сквозь века. История Православия в Якутии» и нескольких поэтических сборников, Ирина Дмитриева написала о нашем мероприятии. Текст опубликовали на сайте Якутской епархии, а потом выложили на портале «Православие и мир». Для Соборного Листка Ирина Дмитриева подготовила сокращенную версию упомянутых статей.

В день начала конференции на дорогах Англии случился коллапс: куча аварий, неимоверные пробки... Автобус с членами делегации ехал вместо пятидесяти минут почти пять часов и все переживали, как там бедный архиепископ Анатолий (старцу под 90 лет).

Лидия Николаевна Григорьева заметила:

«Ему-то что: живёт в полуподвале без келейника, никому не разрешает себя обслуживать, передвигается пешком, не ест, не пьет, в туалет не ходит... Святой! А вот как другие?..»

За ужином мы оказались с ним за одним столиком. Маленький, сухонький, с каким-то изумленным и в то же время ироничным всепонимающим взглядом ясных голубых, прозрачных – не по-старчески, а как-то небесно – глаз, он посматривал на нас и чему-то едва-едва благодушно улыбался. Вечер был посвящён неформальным знакомствам. А утро подарило мне новое переживание. На молебне, предваряющем работу, я молилась за английскую королеву!

Конференцию открыл архиепископ Елисей. А выступления начал протоиерей Сергий Овсянников из Амстердама. В двух словах трудно передать его доклад, точнее, рассказ-рассуждение, наполненный цитатами из речей митрополита Антония Сурожского. Если я правильно запомнила, они крестят только тех, кто может ответить на три вопроса: что означает слово «Христос»? Что значит призыв «миром Господу помолимся»? Что такое Троица? (На последний я даже не пытаюсь отвечать и даже самой себе). Он говорил, что важна не религиозность, а Бог, встреча с Ним. Люди входят в Церковь, но проходят мимо Христа. Владыка Антоний Сурожский утверждал, что важнее всего стать человеком, потом христианином, а потом уже национальность имеет значение.

Очень мне понравился харизматичный, весёлый (впрочем, чувство юмора блистательно проявили все выступавшие) американец-итальянец протоиерей Эрик Този. Секретарь Православной Церкви в США рассказывал, как они создают общины: поселяются среди совсем ничего не знающих о Православии людей и начинают свидетельствовать о Христе, прежде всего, своей жизнью. Приходы бывают многонациональными, и богослужение ведётся на разных языках... Он, как и многие другие делегаты конференции, считает, что очень важно продолжение общения после литургии. Трапеза, разговоры, взаимопомощь объединяют верующих и собирают их вокруг Христа. Общинная жизнь привлекает других людей.

Протоиерей Дмитрий Карпенко говорил о проблемах, связанных с возможностью внесения изменений в Божественную литургию – в язык, проповедь, объяснение богослужения, открытие «тайных» молитв… Всех впечатлил митрополит Константинопольского патриархата Каллист (Уэр). Молодой человек спросил: как понимать слова молитв перед Причастием «не врагам Твоим тайну повем»... Кто эти враги? Митрополит Каллист объяснил: «Это, прежде всего, мы сами, предающие Его постоянно.

Так и понимайте: враг Бога – я сам. А не кто-то другой». Это не дословно, но близко к тексту. Он говорил о центральной роли Евхаристии: мы евхаристические животные. Есть два аспекта: жизнь во внутрь Церкви, когда мы приносим Богу из внешнего мира всё своё, стремление и соединение со Христом, и центробежная сила, несущая любовь и евхаристический мир во вне общины – всему миру. Последнее тоже очень важно. Мы обязаны миссионерствовать. А успех любого дела определяется вложенным в него страданием и СОстраданием.

На следующий день прямо в конференц-зале при открытом алтаре Высокопреосвященный Елисей в сослужении с архиепископом Керченским Анатолием и примерно двадцатью священниками из разных уголков Англии, Шотландии, Ирландии, США, Голландии, Испании, России отслужил Божественную литургию. Митрополит Каллист молился с прихожанами.

Накануне мы легли поздно, пытая разговорами владыку Анатолия, и я не держалась на ногах, голова кружилась, а он – маленький великан – всю службу стоял свечой, покрывая нас своей молитвой. Благодать чувствовалась необыкновенная. Архиереи, священнослужители, прихожане из разных стран – и такое единение друг с другом и со Христом!.. Мы вместе молили Бога обо всём мире и о королеве Великобритании! Но на этот раз я делала это с совершенно иным чувством – более осознанно, что ли… Затем конференция продолжилась. И когда отец Стивен Платт дал мне слово, я немного рассказала о специфике современной миссии в северном крае. Пастырям, сетующим, что приходится на машине в течение недели объезжать по три вверенных им храма, было любопытно услышать про то, как якутские архиереи и священники преодолевают на самолётах и вертолётах гигантские расстояния в суровейшие морозы; про то, как ждут их верующие, порой по целому году, чтобы причаститься… И о том, что епископ Якутский и Ленский Роман, летающий на самолётах чаще, чем некоторые пользуются общественным транспортом, объездивший вдоль и поперёк всю республику, служит литургии с объяснениями и каждое воскресенье в нескольких храмах епархии Божественная литургия совершается по-якутски...

Я купалась в любви, и это главное, что сумел сохранить Успенский приход, прошедший по Промыслу Божию, столь сложные испытания.

Ирина Дмитриева

СОЛНЦЕ - ИЕРУСАЛИМ

В 2005 году отец Димитрий Карпенко, ныне являющийся клириком Успенского собора в Лондоне, посетил Святую Землю. Каждый год группа паломников из нашего собора отбывает в поездку к святыням тех мест. В преддверии нового паломничества публикуем рассказ о. Димитрия о его впечатлениях и наблюдениях, оставшихся после поездки.

У каждого человека есть своя Родина.

Прежде всего – это то место, где ты родился и вырос. Затем – это то место, где тебе Бог дал возможность состояться как человеку в этой жизни. Бывает, что первое совпадает со вторым, но не всегда. Но у каждого православного христианина, помимо своей малой Родины, есть Родина небесная и имя ей – Святая Земля со Святым Градом Иерусалимом. Святая Земля располагается в том месте земного шара, где сейчас находится государство Израиль, но называется она святой не поэтому. Эта земля святая потому, что здесь прошла земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. И каждая тропка, каждый камешек напоминают нам о тех святых и великих днях.

Побывать в Иерусалиме – мечта каждого нормального православного. И когда эта возможность представляется, то молишь Бога о том, чтобы это было не последний раз. На еврейском языке нет понятия «прийти» или «приехать» в Иерусалим, всегда говорят «взойти», и это важно. Самое святое место в Иерусалиме – это Храм Гроба Господня. К нему нельзя подъехать на машине. Обязательно нужно идти по узким улочкам сквозь торговые ряды, в основном арабов, которые торгуют всякой всячиной и настойчиво зазывают в свои неказистые магазинчики каждого, кто хоть как-то проявил интерес к залежавшемуся товару.

–  –  –

Нас часто на богослужении раздражают какие-то «отвлекающие факторы»:

кто-то не так стал, не там поклонился, что-то произнес вслух, зашуршал пакетом и этого уже достаточно, чтобы от нашей «молитвенности» не осталось и следа. Святая Земля учит терпению и вниманию главному.

Нередко когда во время богослужения вдруг начинается мусульманская молитва, которая через усилители разносится по всему Старому Городу. И эта данность, с которой вынуждены смиряться все, даже Иерусалимский Патриарх, и через это начинаешь понимать, что молиться нужно уметь на всяком месте, а не только в «комфортабельных» условиях.

Главное отличие населения Иерусалима, да и вообще всего современного Израиля и Палестины, от нашего в том, что оно практически полностью религиозно. Понятно, что эта религиозность с совершенно обратным вектором, но уважение к религиозному чувству есть у всех. Когда группа наших паломников совершает следование по Крестному пути Спасителя, который проходит в основном по все тем же бесчисленным торговым рядам, то они не становятся «объектом для насмешек» вовсе неправославных жителей Иерусалима. Поэтому опыт Святой Земли говорит нам о том, что мы, несомненно, не имеем права смешивать нашу веру с чем попало, но это не означает, что наше отношение к людям других вер и национальностей должно быть презрительным.

Иерусалим для русского человека – это также Русская Духовная Миссия с величественным Троицким Собором, это храм Святой равноапостольной Марии Магдалины с мощами святых новомучениц Елисаветы и Варвары, это Вознесенский монастырь на Елеонской горе, с гробницей приснопамятного архимандрита Антонина (Капустина), благодаря трудам которого Русская Церковь утвердилась на Святой Земле. С Елеонской горы открывается удивительный «открыточный» вид Старого Города. Золотые врата, через которые Спаситель входил в Иерусалим на свои страдания и смерть – заложены. В центре, на месте разрушенного Храма, блестит золотым куполом мечеть Омара. Взирая на этот вид, понимаешь, что в этом городе закончится история земного мiра.

Со Святой Земли хочется увезти что-то такое особенное, что всегда тебе будет напоминать о ней. Многие для этого собирают бесчисленные камушки и иные святыньки, но главное – это особое духовное состояние, которое невозможно купить ни за какие деньги, которое просто: или есть, или его нет.

И еще важное. Матерь всех Православных Церквей – Святая Иерусалимская Церковь существует в, по сути, инородной и иноверческой среде. И это не дает ей повода раствориться в кипящем котле современности. Эта, по численности её прихожан, «маленькая» Церковь несет особый подвиг христианского свидетельства внешнему мiру. Здесь всё второстепенное, наносное, ненужное отбрасывается для того, чтобы сосредоточиться на главном деле любого православного человека – спасении собственной души.

Святая Земля придает человеку особый вкус и настрой жизни. Важно сохранить эти чувства для того, чтобы в наших повседневных трудах и заботах научиться определять главное и не перепутать его с второстепенным. Если так и есть, то всё не напрасно.

Протоиерей Димитрий Карпенко. Впервые материал был опубликован в 5-6 номере журнала «Новый ковчег» за 2005 г.

ПРЕДСТОЯЩИЕ СОБЫТИЯ

В пятницу 16 октября 2015 г. в 19:30 сестра Васса Ларина, ведущая популярной передачи «Кофе с сестрой Вассой», автор многих трудов по теологии и Византийской литургике, приглашает на вечернюю беседу всех желающих. Тема беседы «Слово Божие в Литургии и жизни».

Напоминаем, что 18 октября, в воскресенье, в 15:00 пройдет очередное общее собрание прихода, на котором будут рассматриваться вопросы приходской жизни Собора.

27 октября, во вторик, в 19:30 о. Иосиф Скиннер приглашает всех желающих на традиционную беседу на животрепещущие темы духовной жизни.

29 октября, в четверг, в 19:30 о. Георгий Завершинский, благочинный миссионерского округа Шотландии и Северной Ирландии, будет делиться своими размышлениями на тему «Болезнь или страсть.

Нарушение психики, алкоголь, наркотики» с прихожанами собора и всеми, кто интересуется этой темой.

СОБОРНЫЙ ЛИСТОК ПЕЧАТАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ

АРХИЕПИСКОПА СУРОЖСКОГО ЕЛИСЕЯ

Online-версия листка доступна на епархиальном сайте www.sourozh.org Мы будем рады Вашим отзывам, предложениям и сотрудничеству.

Присылайте комментарии и истории, касающиеся веры и пути в Православии, по электронному адресу: [email protected] Также напоминаем, что в нашем соборе ведутся ремонтные работы, которые требуют значительных материальных вложений. Храм – это наш общий духовный дом, поэтому любая, даже малая сумма пожервований поможет благоукрасить и устроить наш собор.

Пожертвования можно внести:

Наличными в церковные кружки

Через епархиальный сайт www.sourozh.org (кнопка «Donate»)

Когда именно положено начало епархии Сурожской, или Сугдайской, определенно не известно. Но можно думать, что жители Судака{165} и окрестных его поселений с давних пор более или менее были просвещены христианством. К такой мысли ведут частию смежность этих мест с епархиею Готскою, частию их положение на берегу Черного моря, где они, подобно другим южным поселениям Крыма, должны были находиться в постоянных сношениях с производившими здесь торговлю греками-христианами; а еще более то, что в четвертом веке, когда на Крымский полуостров приходили от Церкви Иерусалимской несколько миссионеров для распространения Евангелия и когда точно утвердилось оно в стране Херсонской, все эти места до самой Феодосии и далее находились под властию Херсонеса{166} . Известно, наконец, что не только в уставе Льва Премудрого епархия Сугдайская считалась в числе архиепископий{167} , но и в осьмом столетии святой Стефан исповедник носил имя архиепископа Сурожского, как видно из жития его, существующего на славянском языке во многих древних списках, из коих сокращено оно и для печатной нашей Чети-Минеи{168} .

Впрочем, из всех иерархов Сурожской епархии, бывших до половины X в., сохранилась память только о трех, и сохранилась почти единственно в помянутом нами житии святого Стефана. О первом иерархе говорится здесь только мимоходом - то, что по смерти его сурожане пришли в Царьград к тамошнему патриарху Герману (управлял паствою с 715 по 730 г.) просить себе нового епископа. Вторым, вследствие этой просьбы, послан был к ним от патриарха Германа святой Стефан, родом каппадокиянин, пастырь ревностнейший по вере и благочестивейший. В это время император Лев Исаврянин воздвиг гонение на иконопочитателей и, преследуя их во всей своей империи, прислал, между прочим, нечестивое повеление свое и в Сурож. Святой Стефан, ревнуя о правоверии, отправился защищать его лично пред императором, смело обличил его со всем собором иконоборцев, был мучим и посажен в цареградскую темницу, предсказавши своему мучителю скорую кончину. По смерти Льва Исаврянина (741 г.) ходатайством царицы Ирины, супруги нового императора Константина Копронима, которая была дочь корчемского (керченского) царя и слышала о добродетелях и чудесах святого Стефана еще в своем отечестве, он был освобожден из темницы и снова явился на свой престол. Третьим первопрестольником Сурожским был Филарет, которого святой Стефан, прозревши свое близкое к Богу отшествие, поставил вместо себя архиепископом из своих клириков{169} .

Из того же жизнеописания святого Стефана видно, что хотя и прежде него был уже в Суроже епископ, однако ж христианство там не процветало. «В граде нашем ныне множество поганых, и мало христиан, и много еретиков злых»,- говорили послы сурожские патриарху Герману и просили дать им епископа, «добре могуща учити и правити люди». А потом о святом Стефане сказано: «Сед же преподобный на архиепископском столе, за пять лет весь град крести и окрестная его»{170} .

В пределах своих эта епархия была, конечно, не обширна и, наверно, обнимала собою, по обычаю, существовавшему тогда во всей христианской Церкви, один только свой округ сурожский, а этот округ, как достоверно известно, не только в восемнадцатом, но и в четырнадцатом столетии состоял лишь из девятнадцати или восемнадцати селений, оставаясь, может быть, в таком виде с осьмого и седьмого века{171} . В последующее время христианство процвело в епархии Сурожской, так что в одном Суроже можно было видеть даже в XVI в. множество церквей и часовен, хотя уже в развалинах{172} .

V. Фульская епархия

О Фулльской епархии не дошло до нас почти никаких известий. Можно сказать только, что она, неоспоримо, находилась в Крыму{173} , по соседству с епархиею Сугдайскою, с которою иначе не могла бы быть соединена в позднейшее время{174} . И это тем несомненнее, что здесь же именно упоминается о городе Фулле, или Филле, в древнем греческом жизнеописании святого епископа Иоанна Готского (VIII в.), епархия которого простиралась, как мы видели, до самого Судака; здесь же потом (в IX в.), «во фульсте языце» , святой Кирилл, брат Мефодиев, пресек суеверное уважение жителей к одному великому дубу при возвращении своем из посольства к хану хазарскому для проповеди, как гласит древнейшее, современное самому святому Кириллу, его жизнеописание{175} . Основана Фулльская епархия, может быть, еще в четвертом веке, когда приходили в Крым из Иерусалима проповедники веры и когда христианство, сделавшись господствующим в Римской империи, с особенною силою начало проникать во все окрестные страны. А в VII или VIII в. Фулльская епархия, подобно Сурожской, возведена уже была на степень архиепископии{176} . Епархия Фулльская была, без сомнения, очень необширна, почему и присоединена впоследствии к епархии Сурожской под ведение одного архипастыря.

VI. Боспорская епархия

Если столько же кратки сохранившиеся до нашего времени сведения и об епархии Боспорской, имевшей свою резиденцию в древней знаменитой столице царства Боспорского - Пантикапее, или Боспоре, где ныне Керчь{177} , зато эти сведения самые точные и определенные. Мы несомненно знаем, что епархия Боспорская началась, по крайней мере, с начала четвертого века, потому что на Первом Вселенском Соборе был уже ее епископ, подписавшийся: Домн Боспорский . Знаем также, что она непрерывно продолжала свое существование во весь настоящий период, как свидетельствуют имена других ее епископов, сохранившиеся в подписях последующих Соборов или случайно упоминаемые историками. Так, один епископ из Боспора упоминается Созоменом в числе тех сравнительно знаменитейших благоразумием и просвещением архипастырей, которые по повелению императора Констанция должны были в 344 г. из каждого народа явиться на собор в Никомидию; этот епископ, прибывши сюда прежде других, погиб во время случившегося в Никомидии страшного землетрясения{178} . Другой, по имени Евдоксий, присутствовал на трех поместных Соборах: Константинопольском в 448 г., когда под председательством патриарха Флавиана в первый раз произнесено было осуждение на ересь Евтихия, Эфесском в 449 г., где незаконно Евтихий был оправдан, а Флавиан осужден, и на Константинопольском же в 459 г., целию которого было прекращение усилившейся симонии{179} . Третий, Иоанн, в 519 г. подписался под отношением Константинопольского Собора к местному патриарху Иоанну о возобновлении на священных скрижалях (diptycha) имен патриархов Евсевия и Македония, которые сей новый патриарх повелел было изгладить, а в 536 г. присутствовал на новом Константинопольском Соборе, бывшем под председательством патриарха Мины{180} . Наконец, имя четвертого епископа Боспорского, Андрея, упоминается в подписях Седьмого Вселенского Собора (в 787 г.), где читаем: «Давид, смиреннейший диакон святейшей Церкви Боспорской, вместо Андрея, достопочтеннейшего епископа своего, подписался»{181} . Равным образом, не подлежит никакому сомнению и то, что к концу настоящего периода епархия Боспорская вместе с прочими, находившимися в Крыму, включена была в число архиепископий Цареградского патриарха{182} , под ведением которого в качестве епископии состояла она еще со времен Халкидонского Собора, по 28 его правилу.

* * *

Теперь постараемся оправдать мысль, высказанную нами выше, что во всех этих епархиях, Сурожской, Фулльской и Боспорской, могли находиться в числе христиан и славяне. Для сего стоит только разобрать, какие народы населяли здешнюю страну со времени утверждения в ней христианства, разумеется, кроме переселенцев греческих, бывших стародавними обитателями Боспора и, может быть Сурожа, равно как и других окрестных поселений. Оказывается, что с половины третьего века здесь владычествовали сарматы и цари их, коих даже имена остались известными, управляли всем Боспорским царством до 344 или до 376 г.{183} ; с следующего столетия здесь утвердились гунны (с 434 г.) и, по словам Прокопия, наполняли все пространство от Боспора до Херсонеса, следовательно, собственно то, где находились епархии Сурожская и Фулльская{184} ; так продолжалось до 669 г., когда над этими племенами, равно как над всею восточною страною Крыма до самой Готской области Дори распространили власть свою хазары{185} . Кто же были все эти народы? Оставляя в стороне сарматов, о которых мы уже выразили свое мнение, и хазар (которые хотя распространили свою власть над Крымом, но не переселились в него, а имели свои обиталища несколько выше, в южной России, и за Доном, к Каспийскому морю), дадим ответ относительно одних только гуннов, живших в южном Крыму на протяжении епархий Боспорской, Фулльской и Сурожской постоянно во весь настоящий период.

Самые достоверные сведения о гуннах оставил в своих путевых записках Приск Ритор, находившийся в греческом посольстве к Аттиле (ок. 450 г.), свидетель не только образованный и современный, но и очевидец. Что же говорит он? Он изображает гуннов в таком виде, что нельзя не узнать в них славян или, по крайней мере, не видеть между ними по преимуществу славян. Мало того, что эти скифы (так постоянно называет Приск гуннов) стригли себе волосы в кружок, носили рубашки, обшитые узорами (крашениною), парились в банях, освещали свои жилища лучиною, встречали своего государя хлебом-солью, что даже во дворце самого Аттилы господствовали обычаи славянские, сохранившиеся у наших князей и бояр до позднейшего времени: пели песенники, действовали шуты и проч. Приск сохранил притом два слова гуннские, которые суть чисто славянские. «Нам отпускали,- говорит он,- вместо вина так называемый у туземцев мед , а служителям нашим питье, которое варвары называют квас »{186} . И какое значение имели славяне в составе гуннской орды, можно заключать уже из того, что некоторые из самих царей их и главнейших сановников были славянского племени или носили славянские имена: таков был, например, царь их Баламир, под предводительством коего выступили они в 374 г. из-за Дона в Европу, следовательно, еще до смешения их с здешними славянами, подпавшими их власти; таковы же имена Бориса, Влада, Бояна, Скотана и др.{187} Прибавим к этому, что некоторые писатели принимали и вообще гуннов за племя славянское или, наоборот, называли славян гуннами, и писатели не только позднейшие - Кедрин (ок. 1057 г.), Эгингард (839), Феофан (748), но и современные гуннам - Беда Достопочтенный (673–735) и Филосторгий (V в.){188} - мнение, конечно, преувеличенное, но не лишенное основания{189} .

Впрочем, сохранила история и прямые, хотя немногие, свидетельства о том, что обитавшие в Крыму гунны обращались иногда в христианство. Так, повествует она о царе их Гордом, или Горде, имевшем местопребывание свое вблизи Пантикапеи, что он, заключивши в 529 г. союз с императором Юстинианом, принял крещение в Цареграде, воспринят от купели самим императором и, наделенный богатыми дарами, возвратился в свою область для защищения, по условиям, римских владений в Боспоре, хотя вскоре был умерщвлен своими подданными за то, что слишком круто хотел обратить их к новой, принятой им вере, повелевши отобрать у них и расплавить их древние кумиры, серебряные и янтарные{190} . Подобное же известно о владетеле утригуров крымских - Органе, который также крестился в самом Константинополе, получил сан патриция и, возвратившись в свои владения, уже не встретил здесь никакого себе противоборства{191} . А на основании этих двух случаев, которые, без сомнения, потому и были замечены византийцами, что произошли торжественно в самой их столице и касались лиц важнейших по сану между крымскими гуннами, мы можем гадать и о других подобного рода обращениях, которые совершились тихо на самом полуострове Крымском в массе народа и потому остались незамеченными.

Значение СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо

СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

Сурожская епархия Русской Православной Церкви

Адрес: The Russian Orthodox Church, 67 Ennismore Gardens, London SW 7 1 NH, England.

Телефон: (44-171) 584-98-64;

Официальный сайт: http://www.sourozh.org

Сурожская епархия является частью Русской Православной Церкви в Великобритании и Ирландии. Она получила название от епархии, существовавшей ранее на территории Крыма. (Древний город Сурож в настоящее время носит имя Судак). Небесным покровителем епархии является святитель Стефан Сурожский, архиепископ VIII-го века, исповедник веры в период иконоборчества.

Епархия была учреждена в 1962 году. Первым ее главой был митрополит Антоний.

Епархия состоит из приходов, распределённых по пяти благочиниям по всей Великобритании и открыта для людей всех национальностей.

Основой Сурожской епархии стал Успенский приход в Лондоне, существовавший как посольская церковь с 1716 года. За время существования сменял несколько адресов и в настоящее время расположен в здании бывшей англиканской церкви Всех святых.

После 1917 года приход находился в юрисдикции Зарубежного Высшего Церковного Управления. В 1926 году приход разделился на сторонников Карловацкого Синода и Западноевропейской епархии. Службы совершались попеременно.

В 1931 году приход был принят в состав Константинопольского Патриархата.

В 1945 году вместе со всем Западноевропейским экзархатом воссоединился с Московским Патриархатом и оставался в его ведении после ухода большинства приходов экзархата в юрисдикцию Константинопольского Патриарха в 1946 году. Настоятелем Успенского прихода был в те годы протоиерей Владимир Феокритов (+ 1950).

В 1948 году в Лондон прибывает иеромонах Антоний (Блум) , назначенный духовником православно-англиканского содружества мч. Албания и преп. Сергия Радонежского. С 1 сентября 1950 года иеромонах Антоний становится настоятелем русского прихода в Лондоне.

К тому времени Успенский приход был уже не единственным на территории Великобритании. Так, в Оксфорде по инициативе Н. Зернова был создан православный русский центр - "Дом святых Григория и Макрины". Оксфорд стал центром содружества мч. Албания и преп. Сергия Радонежского. Появились и другие приходы, созданные русскими православными общинами.

В 1957 году в Великобритании образовано Сергиевское викариатство Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата. Епископом Сергиевским стал Антоний (Блум) .

10 октября 1962 года образована самостоятельная Сурожская епархия, которую возглавил архиепископ Антоний (Блум) с титулом Сурожского.

Архиереи

Статистика

Самая малочисленная епархия Русской Церкви, на 2003 год: в епархиальном избирательном списке — 1122 человека, из них в Лондоне — 333; около 25 приходов и малых общин (только Лондон и Оксфорд имеют более ста прихожан); клирики (23 священника и 9 диаконов, 5 из них имеют русские корни, и единицы — богословское образование); монастырей в епархии нет.

На 1 января 2006 года клир Сурожской епархии составляли 2 епископа, 24 священника и 13 диаконов. В епархию входили 9 приходов и 25 евхаристических общин (общины, состоящие из небольшого числа семей, в которых богослужения совершаются 1-2 раза в месяц): общее число - 34. 7 храмов являются собственностью приходов, 7 - частной собственностью, остальные храмы принадлежали другим конфессиям.

Викарные епархии

Керченская

Сергиевская

Использованные материалы

http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome &useskin=russian

http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое СУРОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• ЕПАРХИЯ в Словаре церковных терминов:
  (греч. область) - церковно-административная единица, управляется архиереем. Епархии разделены на благочиния, состоящие из нескольких приходов. Границы епархий, как правило, …
• ЕПАРХИЯ
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Епархия (греч. область) — церковно-административная единица. Епархии разделены на благочиния, состоящие из нескольких приходов …
• ЕПАРХИЯ в Большом энциклопедическом словаре:
  (греч. eparchia) в православных церквах церковно-административная территориальная единица во главе с архиереем …
• ЕПАРХИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (греческое eparchia), церковно-административная территориальная единица в православной, католической, англиканской церквах, возглавляемая епископом. В Киевской Руси деление на Е. было осуществлено …
• ЕПАРХИЯ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  название единицы гражданско-административного подразделения в Греко-Римской империи. Константин Великий разделил империю на четыре префектуры, из которых каждая подразделялась на несколько …
• ЕПАРХИЯ в Энциклопедическом словарике:
  и, ж. В православной церкви: округ управляемый архиереем. Епархиальный - относящийся к епархии, епархиям. Это не моя епархия (разг.) - …
• ЕПАРХИЯ в Энциклопедическом словаре:
  , -и, ж. Церковно-администра-тивная территориальная единица, управляемая архиереем. * Это уже по другой епархии (разг.) - в чьем-н. другом ведении, …
• ЕПАРХИЯ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ЕП́АРХИЯ (греч. eparchia - властвование, начальствование), в правосл. церквах церк.-адм. терр. единица во главе с архиереем (епископом, архиепископом, …
• ЕПАРХИЯ
  ? название единицы гражданско-административного подразделения в Греко-Римской империи. Константин Великий разделил империю на четыре префектуры, из которых каждая подразделялась на …
• ЕПАРХИЯ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  епа"рхия, епа"рхии, епа"рхии, епа"рхий, епа"рхии, епа"рхиям, епа"рхию, епа"рхии, епа"рхией, епа"рхиею, епа"рхиями, епа"рхии, …
• ЕПАРХИЯ в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
  -и, ж. В православной церкви: округ, управляемый архиереем (епископом). [Папа] Адриан II, стремясь сохранить под своим контролем моравские земли, создал …
• ЕПАРХИЯ в Новом словаре иностранных слов:
  (гр. eparchia) церковно-административная территориальная …
• ЕПАРХИЯ в Словаре иностранных выражений:
  [гр. eparchia] церковно-административная территориальная …
• ЕПАРХИЯ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
  ж. 1) Церковно-административная территориальная единица; округ, управляемый архиереем. 2) перен. разг. Сфера деятельности, находящаяся в чьем-л. …
• ЕПАРХИЯ в Словаре русского языка Лопатина:
  еп`архия, …
• ЕПАРХИЯ в Полном орфографическом словаре русского языка:
  епархия, …
• ЕПАРХИЯ в Орфографическом словаре:
  еп`архия, …
• ЕПАРХИЯ в Словаре русского языка Ожегова:
  церковно-административная территориальная единица, управляемая архиереем Это уже не моя е. (перен. : не моя область, не в моем ведении; разг. …
• ЕПАРХИЯ в Словаре Даля:
  жен. , греч. вообще область, под управленьем епарха муж. правителя; ныне область, край, управляемый, по делам духовным, архиереем; ведомство его. …
• ЕПАРХИЯ в Современном толковом словаре, БСЭ:
  (греч. eparchia), в православных церквах церковно-административная территориальная единица во главе с архиереем …
• ЕПАРХИЯ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
  епархии, ж. (греч. eparchia) (церк. офиц.). Церковно-административная единица; округ, управляемый …
• ЕПАРХИЯ в Толковом словаре Ефремовой:
  епархия ж. 1) Церковно-административная территориальная единица; округ, управляемый архиереем. 2) перен. разг. Сфера деятельности, находящаяся в чьем-л. …
• ЕПАРХИЯ в Новом словаре русского языка Ефремовой:
  ж. 1. Церковно-административная территориальная единица; округ, управляемый архиереем. 2. перен. разг. Сфера деятельности, находящаяся в чьем-либо …
• ЕПАРХИЯ в Большом современном толковом словаре русского языка:
  I ж. Церковно-административная территориальная единица, управляемая архиереем; округ (в православной церкви) . II ж. разг. Сфера или место …
• ТУРОВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Туровская и Мозырская епархия Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Адрес епархиального управления: Белоруссия, 247760, …
• ТОБОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Тобольская и Тюменская епархия Русской Православной Церкви Епархиальное управление: Россия, 626100, г. Тобольск, Тюменской …
• ОДЕССКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Одесская и Измаильская епархия Украинской Православной Церкви. Епархиальное управление: Украина, 65023, г. Одесса, …
• ЛУЦКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Луцкая и Волынская епархия Украинской Православной Церкви Епархиальное управление: Украина, 43016, Волынская обл., г. Луцк …
• КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Киевская епархия Украинской Православной Церкви Епархиальное управление: Украина, 01015, Киев, ул. Январского восстания, 25, …
• БЕЛГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Белгородская и Старооскольская епархия Русской Православной Церкви. Адрес: Россия, 308000, г. Белгород, ул. …
• АЛЯСКИНСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Ситкинская, Анкориджская и Аляскинская епархия Православной Церкви в Америке. Епархиальная канцелярия: PO Box 210569, Anchorage …
• СТЕФАН СУРОЖСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Стефан Исповедник (VIII в.), архиепископ Сурожский, святитель. Память 15 декабря Святитель был родом …
• СИМФЕРОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Симферопольская и Крымская епархия Украинской Православной Церкви. Епархиальное управление: Украина, 95001, Крым, г. …
• СЕРГИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Сергиевское викариатство Сурожской епархии Русской Православной Церкви (недейств.). Первоначально было учреждено в начале 1920-х годов как …
• СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Сербская Православная Церковь - …
• ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЙ ЭКЗАРХАТ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Западноевропейский Экзархат Русской Православной Церкви (недейств.). История Западноевропейский экзархат ведёт свою родословную от приходов, сформированных беженцами …
• ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Список епархий Русской Православной Церкви по современному состоянию Россия Московская Абаканская Анадырская Архангельская Астраханская Барнаульская Белгородская …

или Сурожская (реже), епархия — названная так по древнему городу Сугдею (впоследствии Солдаи и Судак, в Крыму), основана, быть может, …
• СУГДЕЙСКАЯ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
  или Сурожская (реже), епархия? названная так по древнему городу Сугдею (впоследствии Солдаи и Судак, в Крыму), основана, быть может, …

С некоторым опозданием решил откликнуться на событие, наверное, малозамеченное в России, но тем не менее, очень типическое для нынешнего состояния Московского патриархата. В конце июля епархиальное собрание Сурожской епархии приняло проекты нового епархиального и приходского уставов. Оба документа еще должны быть утверждены Синодом РПЦ и патриархом.

Не рядовым делает это событие тот факт, что прежний и все еще действующий устав был разработан при митр. Антонии Сурожском. Он, как заметил один из наблюдателей (см. здесь: d-st75.livejournal.com/), отражает ви дение митрополитом Антонием церкви, и благодаря ему продолжает жить в Московском патриархате наследие Собора 1917-18 гг. Этот устав - необычный для МП документ. Он индивидуален: написан для конкретной епархии в конкретных обстоятельствах и потому сильно отличается от типового епархиального устава РПЦ. В отличии от совершенно нечитабельного и формального типового устава, вариантом которого является новопринятый проект, все еще действующий устав Сурожской епархии написан не столько для того, чтобы ему просто быть, сколько для того, чтобы по нему жить. Он мог бы стать основой для епархиального устава РПЦ, когда последняя осознает, какой вред наносит ей чрезмерная централизация и бюрократизация управления.

В проекте нового устава Сурожской епархии примечателен п. 5: "Епархия находится под духовным руководством Патриарха Московского и всея Руси и в своей религиозной и административной деятельности ему подотчетна." До сих пор в православии патриаршье служение считалось видом епископского служения, и харизматическое равенство всех епископов, несмотря на все реальные практические различия между ними, кажется, еще никто оспаривал. Означает ли этот пункт проекта устава полемику Сурожской епархии с преданием? Или епископ Сурожский является неким "харизматическим исключением" и сама епархия опасается недостаточности его дара самостоятельно духовно руководить свой епархией?

Впечатление какого-то панического желания подчинения производит п. 19 нового устава, где перечисляются органы управления епархии. Таковыми оказываются и Поместный собор, и Архиерейский собор, и Секретариат МП по зарубежным учреждениям, и ОВЦС, и Синод РПЦ, и патриарх, и епархиальный архиерей. Ровно семь нянек. Никого не забыли? Кто же-таки будет руководить епархией? Кто сочинил всю эту поэму в прозе? И кто за эту неразбериху голосовал? Похоже, что Сурожская епархия вступила в эпоху "одобрямса."

Все это возвращает нас к уже возникавшему в моем блоге вопросу, какое наследие дорого руководителям РПЦ и какому преданию они хотят следовать.